Joyeux Noël !

 

Christ est né ! Glorifiez-le !

Christ est né ! Glorifions le !

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Alors que les crèches de Noël sont un peu malmenée ces temps-ci en France,

Une petite série d'exemple de crèches principalement en Russie dans ce lien.

Joyeux Noël à tous !

Joyeuse fête de la Nativité

Réjouis-toi, Vierge Mère de Dieu (1er mode plagal)

Chant choral du Mont Athos - Hymnes monastiques en Français, Monastère de Simonos Petra

"Lors des vigiles de fêtes, à la fin des Vêpres, on célèbre l'office de l'Artoclasia, au cours duquel le prêtre bénit le blé, l'huile, le vin et cinq pains, qui rappellent le miracle de la multiplication des pains. Avant cette bénédiction, le chœur chante le tropaire de la fête, suivi par cet hymne, la version orthodoxe de l'Ave Maria, qui reprend la salutation de l'archange Gabriel et d'Elisabeth à la Mère de Dieu (Luc 1, 28-42).

Vierge Mère de Dieu, réjouis-toi, Marie pleine de grâces. Le Seigneur est avec toi. Tu es bénie entre les femmes et béni est le fruit de ton sein, car tu as enfanté le Sauveur de nos âmes.

A cet hymne, on ajoute souvent un kratima, modulation complexe sur les syllabes "Te-ri-rem", qui était très en faveur chez les Byzantins. D'après une tradition athonite, c'était le Terirem que chantait la Mère de Dieu en berçant le Christ-Enfant."

Noël

Une joyeuse fête de la Nativité à tous ceux qui suivent l'ancien calendrier.

Une archive pour l'occasion :


Célébration de Noël orthodoxe (7 janvier 1997) dans l'église orthodoxe russe des Trois Saints Docteurs (rue Pétel) du XVème arrondissement de Paris.
INA

Joyeuse fête de la Nativité de Notre Seigneur Dieu et Sauveur

crédit photo

Nativité selon la chair de Notre Seigneur Jésus Christ

Miniature: Nord de la France (Monastère St. Bertin ?); vers 1200. (National Library of the Netherlands). Source

Un Joyeux et Saint Noël à tous !

Nativité selon la chair de Notre Seigneur Jésus Christ

Crédit photo

Chartres, Cathédrale Notre-Dame, verrière occidentale, vers 1150.

Un Joyeux et Saint Noël à tous !

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L'iconographie de ce vitrail du XIIe siècle qui représente la nativité du Christ de manière traditionnelle comporte néanmoins quelques particularités intéressantes que nous allons tenté d'évoquer.
Mais tout d'abord décrivons cette icône de lumière, ce vitrail. La Mère de Dieu allongée sur sa couche présente son fils de la main droite "préfigurant" en quelque sorte l'icône Hodigitria (Celle qui montre le chemin), Joseph assis dans un coin méditant en reposant sa tête sur sa main, le Christ en lange entouré de bandelettes dans sa crèche au dessus de la Vierge est entouré de l'âne et du bœuf. Les deux rideaux tirés de chaque côté figure comme l'entrée de la grotte que l'on trouve dans l'iconographie traditionnelle. L'étoile quant à elle est placée dans le coin droit. 

Ce qui sort de l'ordinaire ici ce n'est pas le geste de la Très Sainte Mère de Dieu présentant son fils de la main droite, ce que l'on retrouve notamment sur une fresque de la même époque en Cappadoce pour ne donner qu'un exemple, mais le fais qu'elle bénisse.

Détail peut être plus intéressant encore, la crèche sur laquelle repose le Christ nouveau-né évoque un autel (cf. exemples 1 et 2). En effet le Christ nouveau-né dans l’iconographie de la nativité est porteur de symbole fort. Il annonce déjà symboliquement sa Passion et sa Résurrection. Les langes se changent en bandelettes mortuaires et la crèche en tombeau (cf. la très grande majorité des icônes de la Nativité). Mais ici ce n'est pas le tombeau qui a été choisi mais l'autel. Le Christ nouveau-né ici annonce certes sa Passion et sa Résurrection par ces bandelettes et son attitude vivante rendue par sa tête légèrement relevée, mais plus encore il est déjà ici pain eucharistique immolé sur l'autel, corps du Christ ressuscité. Ce qui nous rappel certaines fresques dépeignant l'eucharistie avec le Christ nouveau-né sur la patène sur l'autel (exemple 1), ce type de représentation qui n’apparaît d'ailleurs qu'à partir du XIII-XIVe siècle constitue une entorse au principe majeur de l'iconographie orthodoxe qui est l'incarnation et donc la représentation d'un événement s'incarnant dans l'Histoire. Ce qui n'est évidement pas le cas de ce que nous venons d'évoquer, mais ne nous y arrêtons pas plus longtemps puisque là n'est pas notre sujet. Concluons en revenant à la fresque de l'église Karanlik de Göreme en Cappadoce que nous évoquions précédemment en rapport avec le geste de la main de la Vierge mère. Cette fresque présente également la crèche de manière intéressante. La crèche y est à la fois tombeau et autel. Combinaison la plus complète de la symbolique que nous avons évoqué et magnifique illustration de l'unité de l'iconographie chrétienne en Orient et en Occident que l'on pouvait encore trouvé à cette époque avant que cette dernière ne dévie irrémédiablement.